失忆和无念不一样，一般失忆是由于受到了惊吓，或大脑出血，或头部受伤等因素的影响，必须要靠医疗来治病。在没有引导的情况下打坐静修的话，也有可能会失忆，就是没有意念，意识没有感受。《耳传经》云：“失忆而打坐是死坐。”没有意念与感受而打坐叫做“死坐”，这种打坐者与木乃伊没有什么区别。这时候，我们的内心应当充满爱心，慈悲心和菩提心，将透彻的智慧和清净的明心播放出来，经常安住在祥和醒目的状态之中。 

第九、僵局状态： 

我们平时打坐静修的时候，已然知道自己正在观看自心的动态，但修行还总是停留在原地，一点也没有进步，自己的思想和行为也很僵硬，无法打破僵局，怎么办呢？我们应当在打坐静修前后祈祷、顶礼、转绕经塔，或换个环境，身体忙碌不休，口中也不断地念诵祈祷文或佛经等，在这样的紧张状态中，再观看自心。若是心静而透彻的话，身体可如泥塑佛像般一动不动，就是达到一种很高的境界了。可是如果心里昏沉，心往外散乱，或者出现失忆的状况，不能如同泥塑佛像般一动不动的话，就要先运动，运动完后再打坐静修。 

第十、未能查觉的散乱状态： 

有些散乱的念头是容易发觉的，可是也有些微细的散乱之心是很难察觉到的。特别是在打坐静修与安住时，不知不觉就会出现散乱，待到我们自己发现时，早已处在散乱的状态之中了。另外，我们在打坐静修时，很多妄念会不知不觉地冒出来，而且已然来了也没有被我们发觉。我们的心在跟随妄念转，但是当我们发觉的时候，妄念就无踪无影地消失了，这种状态就是未能查觉的散乱状态。所以，我们首先要知道，现在所出现的心念是无所得的，然后自心观照诸法的本性，了知诸法皆为空性，最后将自心安住在无我与空性之中。 

第十一、无因无果状态： 

我们在观空与打坐静修的过程之中，容易生起某种空受，感到一切皆空，根本不存在什么善恶因果，因此，心生无因果，无因缘，什么都没有，犹如虚空般的感觉，总觉得没有因果，怎么办呢？由于这样容易堕落到外道的断见，因此，我们在打坐前后，必须要提醒自己重视因果报应的法门。我们要经常用透明的智慧去感受诸法的能量并且思考因果的关联，内心发起慈悲心和菩提心。《光荣经》云：“空悲双运正法精华。”我们在打坐静修的过程之中，观照诸法皆空，自心安住在空性之上，同时内心发起慈悲与爱心。爱心不异空性，空性不异爱心。（爱心与空性没有分别，空性与爱心也是一样的） 

第十二、对治烦恼状态： 

不仅在生活中往往会遇到各种不同的烦恼，而且在打坐静修的过程之中也会遇到不同的烦恼，如果只用一个针对性的方法，的确难以全面对治，因此需要一种普遍性对治烦恼的方法，可是我们好像很难找到对治各种烦恼的好方法，怎么办呢？在烦恼生起时，应当首先去寻找烦恼的根源、观照烦恼的本性、将烦恼归回空性之中，观照空性犹如能治百病的偏方妙药，只有观照空性才能将烦恼散尽，将烦恼归回虚空之中。这一方法，最好是在烦恼刚发生时加以利用，如同堵住了泉口一般，以后的烦恼水自然就断掉了。当烦恼正在发生时，我们运用空性把烦恼归回空中，就如同波浪回落海中一样，烦恼自然平息而得到解脱。我们可以运用空性与智慧的能量，将烦恼转回正念，如同精神失常者者恢复理智一样，这就是经中所讲的“烦恼即菩提”的道理。