【间断夹杂犹未除尽。】

　　念佛还会间断吗？还有怀疑吗？还夹杂其他的妄想吗？

　　【妄想驰逐犹未永灭。】

　　念佛心还会往外跑吗？六根还会追逐外面的六尘境界吗？妄想不能永灭。

　　【种种他歧犹能惑志。】

　　其他的法门，世间法也好，佛法也好，你还会动摇你的志向，你还会对其他法门羡慕。

　　【便不为真念佛也。】

　　这就不是真念佛人了，换句话说，菩萨六度没做到。你没放下身心世界，你布施没做到；你还会起贪瞋痴的念头，你持戒没做到；是非人我的念头还会起来，忍辱没做到；还会间断、还会夹杂，你没有精进；念佛的时候还妄念纷飞，这句佛号老忘，这就是禅定没有；还会受其他的法门影响、诱惑，起心动念，没有智慧。这个我们自己检点，才知道为什么我们念佛念了那么久，还没把握往生，功夫还不得力，原因找到了。你要真干，不用很久时间。师父上人常常提的例子，深圳的黄忠昌居士，三十八岁，发愿要往生，关起门来念阿弥陀佛，念了二年十个月，往生了。为什么他能往生？蕅益大师说的六度他都做到了，他真放下了，他不起贪瞋痴了，他不再挂著人我是非、恩恩怨怨了，他不间断、不夹杂了，他万念俱灰，没有妄想，没有对这个世间任何的希望，不仅没有恶念，连善的愿望都息灭了，都没有了，当然也不会受其他法门影响了，专精念佛，念上二年零十个月真走了，不到三年成就了。

　　还有宋朝的莹珂法师，你看他自己犯了戒，知道自己要堕地狱，请同修道友帮助，同修道友给他一本《往生论》，让他回去看，他看了很感动，发起大愿求生净土。也是关起门来不吃不喝，念了三天，把阿弥陀佛念来了。那真是真的勇猛精进，他菩萨六度三天就做圆满了，你看行的是大布施，他真放下，大持戒，那三天一点贪瞋痴慢都没有，没有烦恼，大忍辱、大精进、大禅定、大智慧，一切放下，专心念佛，三天就成就了，阿弥陀佛就来了，来给他说你寿命还有十年，我十年之后再来接你，安慰他。他说不要了，我这十年寿命我舍掉，我现在跟你走。阿弥陀佛也很慈悲，就同意了，说我三天之后来接你。果然三天之后他真走了。

　　这让我们听了都很羡慕，我们在这里学佛法，搞了十几年，真叫一事无成。为什么叫一事无成？生死未了，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧一条没做到，身心世界你放下了吗？没有，还挂著，贪瞋痴你放了吗？还常常起现行，是非人我、恩恩怨怨真的还会挂怀，还夹杂，还间断，念佛这一天你说能念几句佛？都是妄念纷飞，妄想驰逐，哪有精进？哪有禅定？我现在还有这个妄想，说要绍隆佛种，弘法利生，那叫做妄想。自己未度，何能度人？这个妄想我现在也要放下，为什么？那个了不了生死。就像蕅益大师讲的，搞这些教下，学经教，最后都是生死岸边事，临命终时绝用不上。真的得要学莹珂法师，你真有深重慈悲心，自己念佛先成就，然后赶紧乘愿再来，那个时候才是你绍隆佛种广度众生的时候，现在不行。遇到境界还起心动念，还分别执著，轮回你出不去，还是六道众生，自己都是溺水者，怎么能够救其他的溺水人？所以蕅益大师这里给我们讲真实语，都不是客气话。下面讲：

　　【要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用数珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。】

　　我们念佛求什么？就求一心不乱的境界。能够有一心不乱境界你就决定往生，这就是念佛三昧。一心不乱有事一心、有理一心。事一心，最低的，功夫成片也叫事一心，这已经有把握往生了。如果是念到断了见思烦恼，这种事一心那就很高了，这种境界、功夫等于阿罗汉，你就已经出了六道轮回，你往生就不在凡圣同居土，你到方便有余土了。如果再能破无明，那你就是理一心不乱，你往生是实报庄严土。那我们现在目标至少要定在念佛功夫成片，最低的那个事一心不乱。那怎么达到？‘亦无他术’，没有别的方法，‘最初下手，须用数珠’，下手处，蕅益大师告诉我们，你就得老老实实数珠计数念佛。所以一串念珠不能离手，所谓“佛不离口，珠不离手”，这是念佛人的样子。计数要记得分明，一句一句，按照自己的习惯，有的人念一句掐一个珠，有的人念十句掐一个珠，这都可以，按照自己的习惯。那么有的人不用数珠，他用念佛计数器，按的，也行。记得分明，不能乱，乱了是说明心在打妄想，心乱了，所以数数数都忘了，都忘了数到哪儿了，这就是心没有集中，一定要记得分明。

　　‘刻定课程，决定无缺’，每天课程蕅益大师开出最低三万，这个课程，我们自己按照自己的作息定一个自己的课程，这个课程定下来了决定不缺少，每一天要做到。

　　【久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记亦得。】

　　念佛一开始用数珠，这是前方便，念熟了之后念佛就习惯了，‘不念自念’，这个就是你不用刻意去念阿弥陀佛，佛号自然就会往前滚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里老有这个佛号，这叫不念自念。真正功夫纯熟的，到晚上睡觉他也不念自念，佛号就不间断，就像念佛机似的，一天二十四小时佛号都是这样不间断。到这个时候，你计数也行，不计也行，那个时候就无所谓，你就专念阿弥陀佛。这个功夫要保持，不保持也会失掉。底下讲：