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好，请看下面文句：【念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。】 好，请看这一段。这是辨别第二对真和伪的相状。 “念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。”先看这一段，发真心的相状。上面谈到发菩提心“上求佛道，下化众生”两大核心内涵。那么当我们发起了上求下化的心之后，要心心念念不间断、不忘记、不丢失。把“上求佛道，下化众生” 念念谨记，就能把那种自我的观念放下。所以这种发心也能自然而然的破除我执。当这种发心在我们的每个念头当中都能把持住之后，它就会因这种念力的熏习，产生巨大的力量，这种力量就能够使我们具有甚深的智慧。所以闻到佛道长远也不生退怯。我们知道成就佛果可是要动经三大阿僧祇劫，乃至无量劫。所以佛道成就的过程非常久远，这过程中就有可能使那些怯懦的众生一听就害怕了，他就不敢走在修行的道上，目标太遥远。 在《法华经》里面，化城喻就谈这个问题：一个善知识很聪明练达，他带了一批人要到一个大的宝所去，宝所就是成就佛果的目标，他们距离宝所有五百由旬。走到中途的时候，这批人就对这位善知识说：我们已疲劳之极，走不动啦。就想回去，退转。已经走了这么长的路，往前走，他们又不肯走；退回去，也没有终结。所以这位善知识就以方便之力，在三百由旬的地方变现了一座城市，这座城里也有宫殿楼阁，种种庄严，男女充满。 他就指着化城说：哎呀，你看看，前面的大城已不远了。一到这座城里就能得到安稳，得到休息了。这些想退转的人一看，前面不远的地方的大城还真的看得见了，看得见就增强了他们的希望、力量，他们都鼓足余勇向前走，就到了这个化城。一到化城，这批人就以为到家了，生安乐想、安稳想了。这位善知识这时候就告诉他们：你到这里是第一阶段，也能得到涅槃，但那是偏真涅槃，有余涅槃。要成就佛果，还要向前走，在五百由旬的地方才是目标。这批人已经到了化城，他在走的过程当中，他的脚力也练出来了，心量也大了一点，在化城他已能够回小向大，进一步地向前走，走向成佛的目标。 所以《法华经》里面讲，如果众生开始就闻到一佛乘，就是成佛的话，他马上就不想见佛了，就不想亲近佛了。为什么呢？他心里会起这种念头：佛道太遥远了，在走的过程当中太辛苦了。“久修勤苦，乃可得成。”所以他就怕了，怕了他就不想走了。因此佛知道众生有这个狭劣的心，怯弱狭劣，就以方便力在中途变幻一个化城，给他中途休息，所以就说两种涅槃。这是对那些中下根机的人说的。如果对于一个上根利器的人，他闻到佛道长远，他不仅不生退怯之心，而且生稀有难遭之想，他会勇猛精进地去修行。闻佛道长远而不生退怯，这是要发菩提心的人才能做得到。菩提心发不出来的人，他一定会害怕。 这是“上求佛道，不生退怯”。然后再以智慧“观众生难度，不生厌倦”。一个菩萨要度众生，但众生是刚强难化的。对刚强难化的众生，你不能去厌倦他。一般人的心理是对自己投缘的、喜好的，就对他很关爱。对一些对着干的、不听话的、非常桀骜不驯的，心里就很讨厌。世间有很多做父母的，对子女总是很关爱，如果这个子女老是不听话，不听话，最后他都厌倦了：啊，你给我出去，你不是我的儿子，我跟你划清父子关系。他都会生厌倦。所以一个发菩提心的菩萨，对刚强难化的众生，无量劫以来跟随他，教化他。而无量劫他都不回心，不受教化。这位菩萨都不生一念的弃舍之心。要有这样的发心。 “成就佛道，广度众生”。这两个目标怎么去做？一定要有波罗密的种性，一定要到达登峰造极的地步。就好像一个爬山运动员登万仞之山，仞是八尺为一仞，那万仞就是八万尺高的山，登这么高的山，一定要登到山顶。必穷山顶，才肯终止。不能在半山腰里面就不爬，半山腰就是中止化城。一定要穷极山顶。就像上九层的佛塔，一定要上到最高的顶层。所以一个发大乘心的人，他的种性一定要到达目标而后已，不到达目标一定是不屈不饶。这样的发心就叫发“真”心。 好，请看下面是跟真心相反的相状：“有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。”“伪”就是虚伪的发心。一个真正发心修道的大乘行人，要忏悔多生多劫以及今生的罪过。罪是什么？有心去造作的叫罪，无心而造作的叫过，过失。罪就来得重，过就来得轻。我们每个人都有罪过，所以每个修行人都要忏悔罪过，发露罪过。就好像我们的衣服已经有污点，要把它洗干净。 所以佛法有种种的忏悔法，就使我们的修行能够打下一个良好的基础。有一类虚伪发心的人，他对自己的罪过不忏悔、不除灭，自己的功德恨不得让全世界人都知道，自己的罪过严严密密地保密，不让别人知道。这就形成内浊外清，内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，而外表又显出他很有修行，持戒很清净的样子，这就是内浊外清。由于他内心的罪过没有忏掉，又以虚假的心来修行，他开始修行可能还非常猛厉，但是过不久他就会懈怠放逸，不能持久。 我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，他每天都非常地用功。再过几个月过几年去看他，整个地就回到了没有学佛前的样子。“始勤终怠”，退转到了没有边际的程度。上次听一个大和尚说：有一个比丘，他开始修行非常精进勇猛，一定要开悟，结果修了两三年没有开悟，他就整个地对佛法丧失了信心，最后还俗了。始勤终怠。 那么，他虽然也有些好的发心，但是夹杂着名利在里面。一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。开始他也发心想修清净的佛法，但在这个过程当中，他因夹杂着名利的念头、毒素在里面，虽然他也修种种的善法，比如持戒、禅定，以及修桥补路，慈善事业等等，他都在做。但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，是有漏的东西，不能成为清净无漏的功德。这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，不真诚，虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。
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