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由于赵州和尚住持观音院，所以在唐、宋时期，赵州观音院可以说是盛极一时，宗风大振。到了辽金时期，柏林禅寺一度成了律宗的道场。元朝的时候有位临济宗的禅师又把这个地方恢复成为禅宗的道场，叫做“格律为禅”。此后，一直到明清，这个地方仍然是禅宗的道场。清朝雍正皇帝对赵州和尚的禅风、语录曾经赞赏有加。在《御选语录》里，雍正皇帝专门为赵州和尚的语录写了一篇序文，认为赵州和尚是达摩以来、六祖以下一个非常有特色的、见地非常透彻的大禅师。当然我们不一定要以雍正皇帝的“金口玉言”作为判断标准，但是，我们都知道，雍正皇帝在禅宗方面曾经用过功夫，并被当时及后来的一些大禅师所印可，这一点在教界和学界都是公认的，因此，雍正的话应该说是有其根据的。 现在日本禅学界，研究中国禅宗最有名的学者阿部正雄，他写过一本书，其中提到，六祖以后最有代表性的禅师有两位：一位是临济祖师，另一位就是赵州和尚。他说，这两个人，一个代表了智慧，一个代表了慈悲。临济禅师代表了智慧，赵州和尚代表了慈悲。 这两位禅师的禅风各有特色，他们传禅的地方相距只有一百二十华里，当时同属镇州府。临济宗的发祥地就在今天正定县的临济寺，位于石家庄以北十五公里。赵州和尚的观音院就是今天的赵县柏林禅寺，位于石家庄以南四十五公里。在同一个时期同一个地区之内，同时出现这样两位伟大的禅师，这绝不是一件偶然的事情。大家都知道，汉语中有个名词，叫做“走江湖”。这个词最初出于佛教，是由禅宗的人说出来的。“走江湖”一词揭示了中唐以后禅宗发展的一个现状。当时，江西、湖南两省的禅宗非常兴盛，出现了很多非常有名的大禅师，天下的禅人莫不归仰，因此，参学的禅人不是到江西就是到湖南。所以就有了“走江湖”的说法。当时禅宗的大祖师都集中在江西、湖南两地弘法，而河北这个地方，却很少有人来。赵州和尚和临济禅师同时出现在河北弘扬禅法，这说明两位祖师的禅风跟北方人有大因缘。 下面，我想分五点跟大家谈谈赵州禅的特色，讲完以后，留一点时间同大家交流。 首先讲赵州禅的第一个特色——“平常心是道”。 “平常心是道”出自赵州和尚的悟道公案。《赵州禅师语录》中讲：赵州和尚参南泉普愿禅师的时候，向他的老师提出了这样一个问题：“如何是道？”南泉祖师回答说：“平常心是道。”赵州和尚进一步问：“还可趣向也无？”意思是说，我们能不能走向平常心？怎样才能走向平常心？南泉说：“拟向即乖！”你准备向平常心那个方向走去就错了。在座的都是知识分子，有不少是学佛的老前辈，像严老（严宽祜居士，虚老的在家弟子，当时也在座），我想，大家都能够体会“拟向即乖”这句话的深刻含义。你想要往那个地方走，认为有个目标可追，就已经不是平常心了。道就在心中，本自具足。“拟向即乖”，多深刻呀！赵州和尚那个时候还没有了然，他接着问：“不拟争知是道？”他说，我不走向那个目标，怎么知道它是道呢？可见赵州和尚当时还是在知识的层面来领会他师父的这句“平常心是道”。南泉接下来说：道不属知，也不属不知，属知不对，属不知也不对，知是妄想，不知是无记，“若真达不疑之道”，真正达到道的境界，心犹如一轮明月，高高地悬挂在虚空当中，朗照万物而如如不动。这个“朗月孤圆”的境界就是平常心。赵州和尚到这个时候才“顿悟玄旨”，忽然开悟。 我们现代人也经常使用“平常心”这个词。比如说，某某人受到一个很高的荣誉，好心的人就会提醒他千万不要太高兴，要以平常心来对待。因为曾经有人因为得到一个很高的荣誉，或者突然之间发了大财，高兴太过，结果一命呜呼。这样的事好像在生活里经常听说过。因此，无论是毁是誉，都要提得起，放得下，以平常心来对待,不要太执着。 在禅宗里，平常心是一个非常高的境界，不是普通人所能做到的。不过，我们可以把平常心这样一个禅味非常浓的高深境界，渗一点水把它淡化，然后在生活中加以运用，那是很有用的，也很灵验，它能够帮助我们在毁誉面前心态平和，不至于波动太大。 保持一颗平常心非常不容易。我记得我的童年时代，听说明天要过年了，兴奋得晚上睡不着觉——过年要穿新衣服。尽管我很小出家，但是在一位比丘尼老师太的照顾下，每年过年的时候，我也能够穿上一件新衣服，所以新年的前天晚上，睡不着觉，等着明天穿新衣服。我想我们在座的各位、特别是老人，像严老这个年纪的人，可能都有过这样的经验。现在二十岁左右的人不能体会这种心态。因为他们天天穿新衣服，天天吃得非常好。小孩子的这种心态，可以称之为童心，它对身体不会有太大的损害。但是，上了年纪的人，如果还象小孩子那样，遇事就兴奋，放不下，比如明天有一件什么高兴的事，或者明天会遇到什么特别不愉快的事，心里老想着它，睡不着，吃不下，坐不稳，那就很危险。对身心来说，它是一种摧残。那不是童心，而是一种忧虑的心，一种不平常的心。
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