竹庆本乐仁波切:情绪的智慧:勇士的旅程(2)

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如果在此处所学习到的智慧是:“赶快跑!”那么接下来的问题是,我们要逃去哪里呢?为了要能够再战一回,我们逃回自己的禅修座垫,再次加强我们的技巧和智慧,磨利我们智慧的武器。我们已经在战役中亲眼看到了自己的弱点,因此我们对自己的弱点开始进行评估,并且学习敌军的长处。敌军的力量,可能从「贪欲将军」这边而来,或者从高科技工兵的这边而来的呢?又或者来自于「瞋恨将军」或「无明将军」呢?所以,我们必须撤退并建构自己的防御工事之后,再回去打仗。勇士是绝对不会永远脱逃的。

接下来,「智慧」正在找寻适当的时机战胜敌军。这是勇士史诗作品中,最常见的题材。在XZang的传统中,流传着勇士之王──岭国的格萨尔王的许多英雄故事。在这些故事中,格萨尔王并不是每次都赢得战争的。然而,在战役中,他会等待适当的时机攻击,他会运用许多战略来征服敌人。同样的,我们的情绪拥有高科技的技俩,试图要将我们击倒。因此,我们不应该低估敌方。这里所说的敌人是谁呢?就是我们的烦恼和烦恼之王——自我。这个「自我」是谁呢?就是我们需要去征服的「巨大自我」,或者可能是「秃鹰」(译注二:「巨大自我」的英文是bold ego,而「秃鹰」的英文是bald eagle,两者的发音很接近,因此,仁波切在此开了个玩笑。)。不过,这可能不是一件容易达成的事,因为这毕竟是我们的「巨大自我」。

在这场战役中,我们主要在发展二种智慧。第一种智慧是认识敌人,第二种智慧是认识勇士。一开始的时候,勇士培养了认识自己的智慧,接着更进一步的,勇士培养自己的力量,并取得征服敌人所需要的武器。

在佛教的旅程中,小乘道的阶段里,我们有「作战」的想法。这名孤独的战士,他与自己心中投射出的敌人在作战,而且在寻求自身的解脱——从这些敌人与敌人所造成的痛苦中解脱出来。因此,孤独的战士以谨慎的态度,施展出面对敌人的战略。

大乘之旅:将情绪视为朋友

在第二个阶段,我们在面对情绪时,我们不再将它们视为敌人;相反地,我们视它们为朋友。换句话说,勇士以不同的角度来看待敌人,此时勇士看到了敌人的价值。我们的敌人对我们很有帮助,由于他们的出现,我们才能够增强自己的力量。更确切地来说,没有敌人的勇士,就不能称为勇士。从这样的观点来看,敌人帮助勇士成为更伟大的勇士,成为胜利者。如果没有敌人的话,我们就不能称某个人为勇士。如果没有敌境的话,我们也没有什么可征服的。因此,此刻在这条道路上,勇士认为「友谊」是与敌人之间的一种必要关系。

我们可以把这个「友好」的关系比拟成一个农夫,对这个农夫来说,烦恼心的有害情绪,就像是人类的排泄物。这跟第一个阶段的情形相反,第一阶段的战士就好像是住在城市的居民,人类的排泄物对他们一点用处也没有。实际上,他们想要愈快清除掉这些排泄物愈好,也想要离得愈远愈好。在第一个阶段,有害的情绪被当成不需要的东西,完全以排泄物的方式来处理。可是,对于农夫来说,人类的排泄物是「证悟」和「解脱」的作物得以生长的上好肥料。在这里,人类的排泄物被视为对我们「证悟种子」的发育是有用而且必需的。在第二个阶段,情绪被认为是非常正面的。

我们可以用两种角度来看待这个正面的特质。第一种方法,就是视情绪是增长我们智慧的外在助缘。举例来说,就像是勇士知道自己需要敌人,或是农夫知道自己需要肥料。另一种方法,就是了知这些情绪的真实本性。换句话说,这些情绪以各种不同的方法,帮助我们认出心的真实本性。无论我们看到什么,不管是瞋恨、贪欲、愚痴、自我,或烦恼心的任何要素等等,我们的情绪都在告诉我们一个更深的含意。烦恼传达了一个更深的讯息,超越了仅只是贪、瞋、痴的情绪。

从这个观点来说,情绪就像是镜子,帮助我们照见自己的脸。然而,想要看到我们在镜中的反影,我们也需要光线,也就是我们的心识。可是,只有光线和镜子也是不够的。这里缺少了什么呢?为了要能够看,我们需要智慧眼或日巴(rigpa)。日巴就是「赤裸的觉性」,它是比较主要的部分。因此,情绪帮助我们看到自己的本性。这些情绪不仅是贪、瞋、痴而已,它们有着更深的寓意。它们是一面镜子,让我们能看到自己的脸。由于镜子、我们的心识之光,还有我们的智慧眼的帮助,我们才能看到自己的脸。我们不只是看到了自己的脸,我们还能够辨认出自己。

人类心识最棒的其中一项能力,就是能够辨认出自己。最近有一项由科学家所进行的研究报告,科学家对黑猩猩做了一项测试,看看牠们是否能够认出镜子里的自己。科学家在黑猩猩的面前摆了一面镜子,但是黑猩猩只是看着镜子,然后做了一些敲敲镜子等动作。大部份的动物并没有自我辨识的能力。不过,自我辨识跟「日巴」好像很相近,但是在此处二者的意义是不同的。这里的「自我辨识」指的只是能够认出自己在镜中的身影。 (推荐访问: 纯正净土法义,网站:无量光佛教网浓缩的才是精华:微信精选问答)

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