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这种“说所不能说”，你理解什么意思？就好像对一个很蛮、很没有文化的地方，那里都是赤身裸体生活的人，你能够宣说：“哎呀！你要有羞耻感，你要穿衣服！”你跟他说，他不相信。你向一个井底之蛙去宣说整个大海、整个天空的情况——和它不相信一样。但是佛还得说，是要引导末法的众生来认证当下生存状态的苦难。实际上这个苦难不是我们应有的，是冤枉的。我们本具的涅槃的常、乐、我、净，才是我们的常态。来引导我们离开虚妄的八苦煎熬，获得真实的心性上的安乐。 那么完成这样一个救度众生的目标，就会惠以众生真实大利——欲令众生开示悟入佛之知见。佛的这个本怀怎么实现？八万四千法门都是实现佛度众生本怀的方法，但所有的方法当中有一个特别的方法，叫做“异方便”，又叫胜异方便。什么叫异方便？方便，就是指一切法门——都叫方便。那一切法门里面最奇异的方便、方便当中第一方便、最殊胜的方便是什么？就是展示西方极乐世界的妙好庄严，让众生生起信愿之心求往生，这就是一切法门当中的异方便。这个异方便，从马鸣菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨，乃至于我们中土的历代祖师大德，都是这么界定的。我们碰到这个异方便，可不要交臂而过啊！ 那异方便就是详细介绍西方极乐世界依、正庄严——佛的愿力所显现的无有众苦、但受极乐的境界，让我们生起神往之心，让我们发愿求生。我们在这个六道轮回里面已经无量劫了，在这个世间每个人都感觉到一种深重的苦难：我们的心理状态——晚上都睡不着觉，五阴炽盛，身体不健康——四大失调；外部，冤家对头碰面，生存压力——紧张，环境、资源的污染，各种人际关系、国际关系的紧张局势，等等这些。碰到这些，你就会感觉到这些苦难的。在我们最苦难，最身心憔悴的时候，忽然展开了另外一种境界。而这个境界作为我们世间的一个对比：那是一个非常清凉的世界，这是一个燃起大火的世界。而且那个世界也是我们众生自心本具的，所以我们求往生是很容易的。还能不去吗？所以显示西方极乐世界依、正庄严的目的，就是让我们产生愿往生之心——令一切众生生起愿往生之心。你只要愿往生，就能蒙阿弥陀佛的愿力加持带业往生。 带业往生到了西方极乐世界，就“横截诸恶趣”。这个“横”，注意了！我们八万四千法门都是“竖”——竖出诸恶趣，一定要断见惑、思惑才能出离三界。那么净土法门仰靠佛力，没有断见、思惑，以信愿持名感通佛力，就可以横超。“横超”的意思，就可以不断惑，可以带业。那么横超过去，就截断了六道轮回的急流。这个六道，站在净土法门来看都是恶趣，我们可不要以为只有地狱、饿鬼、畜生才是恶趣。实际上修罗、人、天都是恶趣，因为他们都是无常的，都是败坏的，都是苦难的，都是轮转的。只有到清净的刹土才是善趣，才是诸上善人聚会一处的地方。所以净土法门告别六道的恶趣，而且靠弥陀的愿力和我们信愿的沟通就能够横截。这种“横”就像香象过河一样，截断了我们轮回的急流。 下面就表达，“横截诸恶趣”的功德来自什么。是由于有阿弥陀佛在因地发的四十八“大愿”，这个愿已经成就了，已经弥漫在虚空法界了，它像巨大的磁力场，只要信愿念佛，它就紧紧地摄受。摄受你，让你不在诸恶趣里面轮转。这种“群品”就是九法界众生。四十八大愿所对境摄受的众生，是九法界众生。四十八大愿摄受众生的一个胜异方便的方法，就是以名号度众生，建立“阿弥陀佛”名号。这个名号就有召唤、激发十方众生的善根、信种的功能作用。十方众生只要闻到阿弥陀佛名号，闻到西方极乐世界的名字，能够产生信心，能够念这个名号，执持在怀——忆佛念佛，那就一定能够仰凭佛力——决定往生。对这个不要有丝毫的疑惑，这就是带业往生的情况。
还有一等人，如果善根深厚，上根利智——“有大力人”。大力人，就是他心性比较清净，心力比较大。他就一向专念阿弥陀佛——“专念心常一”。大家要注意，这个净土法门一定要强调专念，一定要专念阿弥陀佛。不要今天念念阿弥陀佛，明天念念地藏菩萨，再后天念念药师佛。念得很多，心就不能专一。专念一声佛号，这句佛号是万德洪名，这句佛号“一法具足一切法”。名号是我们所系缘之境，我们能念之心跟所系缘之境常常打成一片，念念不忘，心外无佛，佛外无心。如果你能这样念，心就越来越清净，越来越打开我们自性的宝藏——我们自性有种种力，这种力量上来了，就能够破见惑、思惑，就像金刚王宝剑。金刚——能断金刚，断种种的烦恼，就能成就甚深的念佛三昧。获得念佛三昧，当生就能见到阿弥陀佛。 这就是《大势至菩萨念佛圆通章》中“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。忆佛念佛有两种情况。一个是当来见佛，就是我们心力还比较弱，没有得一心不乱，于是在临命终时见阿弥陀佛；或者临命终时由于迷惑颠倒看不清楚，那就是到西方极乐世界从莲华出来见阿弥陀佛。但无论是临终，还是到彼土华开见佛，都能见佛，这是当来见佛。那么现前见佛，就是得念佛三昧、无生法忍，相当于大势至菩萨讲的“以念佛心入无生忍”，得无生忍马上就能见阿弥陀佛的报身——“现前亦见佛”。 觉明妙行菩萨说：“我现在依循着佛的教敕——我跟你们开显都是圣言量——两土世尊的教诲，在这里将要开示教化、引导的法门。我是忆念你们这些人迷惑颠倒，几百年来都在轮转不休，而且你今生又找不到正法，下辈子可能就更惨。”所以“念尔等迷倒，确指正修路”，这传达什么信息？西方极乐世界的大菩萨在极乐世界的本土有六种神通，就能够现量看到他方世界众生的情况。他能观察哪些有缘的众生根机成熟，就不失时机过来用种种的方法救度。所以觉明妙行菩萨在极乐本土，就观察到八百年前的这八个弟子还在迷惑颠倒。这就引起了这位菩萨的大悲心——摄取不舍：“是忆念你们的迷惑颠倒，我才过来跟你们确切地指出一条真正修行的光明大道!这样一种因缘的和合——一种感应，不是小小之缘。这是追溯到八百年以来的一个缘，所以你们应该具难遭之想。”包括我们在座的诸位，能够在这个时代讨论《西方确指》也不是弱小之缘，也是我们多生多劫曾经与净土法门有过甚深因缘，才能感得这么一个机会。所以应该要生难遭之想——百千万劫难遭遇。 西方极乐世界在事相上的表达，距离我们有十万亿佛刹之遥远的路程。但是在心性层面，我们只要具足一念清净的信心，就能够去——“一念信即是”。净土法门的圆顿在这个地方。很多人听说西方极乐世界一念清净的信心就能往生，表示很怀疑。他一定会想：“一般的，一定要经过刻苦的修行，一定要得什么功夫成片、事一心、理一心、清净心，才有可能。”这是我们凡夫的知见。在佛菩萨那里，心、佛、众生等无差别，西方十万亿佛刹之遥远，就在我们介尔一念的心内。我这一念清净的信心就含裹着西方极乐世界，就能去，极乐世界的莲华里面就有一朵莲华长出来，绽开它的芬芳：一念信即是。这个偈子非常浓缩，也非常精辟地把净土法门最核心的理念展示出来。佛法在紧要处无多子，不是搞的很多。可以说觉明妙行菩萨这个偈颂，就把净土法门最精要的核心以及两土世尊的悲怀，以及菩萨系念众生的这种悲悯都展示出来了。
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