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自知之明 最后一句说：「何不思量，都无去心也！」你怎么不好好思惟思惟、掂量掂量呢？我是怎样一个众生？我到底有多大的力量？能修什么法门？比量比量，掂量掂量。这么一思量就知道：大乘圣道解脱没有办法，小乘阿罗汉果也得不到，人天之善也很难得，造恶无量无边、暴风驶雨，那只有念「南无阿弥陀佛」。 以这样的经教为明镜，照耀我们的内心，使得我们选择净土念佛法门，向往极乐世界。 如果有人不愿意求生极乐世界，那叫做没有去心。我们愿意去往生，那各位还是有一点点自知之明的，有自知之明就好办。所谓「自知之明」就是了解自己是怎样的根机，以这样的根机来选择适合自己的教法。 正归净土 道绰禅师这段文的中心在哪里呢？中心就是「是故《大经》云……」这一段，这段文首先分判出圣道与净土二种法门，目的是要说明圣道法门在这个时代众生不堪修持，只有净土法门「可通入路」，最终导归净土。 净土门又有种种修法，道绰禅师没有说到别的，专门以《无量寿经》阿弥陀佛第十八「念佛往生愿」结合《观经》下下品往生来说明：一切造罪凡夫，若念弥陀名号，决定往生，包含一切行善之人，也定得往生，万不漏一。所以，整个净土门的核心就在于弥陀誓愿，以此奠定了基础、订立了规矩。如果我们进入净土门，而不懂得这一点，你心中肯定是慌乱不堪的，你没找到依据和基础，所以不能安心。 标题里说：「立圣道、净土二门，判一代圣教，而舍圣道，正归净土。」但是道绰禅师文中并没有「舍圣道」这样的文字，为什么说「舍圣道」呢？文中虽然没有这样的文字，但是，意思非常明显，「今时难证」、「未有一人得者」，那你不舍，能够解脱吗？佛法的目的是解脱生死，既然「未有一人得者」，很明显的，就是要舍弃圣道法门，修行净土法门。又说「唯有净土一门可通入路」，那当然，以我们这样的根机，圣道法门关闭了，所以，要舍弃圣道，下面又说大乘「曾未措心」、小乘「未有其分」、人天乘「持得者甚稀」，这个也都说明圣道法门不堪修持，最后劝导我们说「何不思量，都无去心？」这叫我们「正归净土」。 为什么说「正归净土」呢？「正」就是正式、完全、纯粹，如果虽然归净土，还对圣道法门牵牵挂挂的，有一点不舍得，那就不叫「正归」，还是在预习阶段。我们很多人学净土门没有「正归」，他也想求生极乐世界，不过他还舍不得《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》，又不舍得《地藏经》、《金刚经》、《心经》等等，对以前的杂行还是蛮有感情的，「因为我读经多少年了，戒定慧、六度万行等等……」他不了解圣道法门和净土法门的区别所在，把修行圣道法门的观点和思想带到净土法门里边来，这个就不叫「正归」，这个叫「旁附」，走旁边的小门，没有完全走进来，不纯粹。所以，这里的字眼都是有含意的。 罪业的石头放在阿弥陀佛的大船上 圣道法门修行的特点，是以戒定慧断贪瞋痴，得证阿罗汉果，乃至菩萨无生法忍，乃至佛果，在此土得证圣果，靠自己修行。如果你的烦恼有一丝一毫没有断，能够出离三界六道吗？不可能。 祖师用这样的比喻来说明：我们的罪业、烦恼像一块大石头，很重，我们的生死轮回像大海一样，广阔无边，如果把大石头放到大海里边，结局怎么样？肯定直沉海底。就这块石头本身，如果不想沉到海底，除非它不存在，所以要「无我」，修行就是慢慢地把这块石头磨掉，很大很大的石头磨成很小的一块，万斤重担大部分已经磨掉了，感到很满足了，「我的修行差不多了」，但是，向生死大海里一放，结果怎么样？还是往下掉啊！「继续用功努力！」再修，只剩很小的一块，进步很多了，再往大海里放，怎么样？还是往下掉。到最后有多大呢？只有针尖那么大了，再往海里放呢，照样直沉海底，所以讲圣道法门修行，烦恼有一丝一毫没有断，就不能解脱生死。 净土法门呢？祖师比喻说：万斤重石，把它放在阿弥陀佛六字名号大船上，能不能驮得动啊？如果驮不动，他就不叫阿弥陀佛了。十方众生罪业的石头放在阿弥陀佛大船上都拉得动，「若我成佛，十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」，何况你一个人呢？你罪业轻，是块小石头，固然能运到彼岸，大石头也无妨。所以，净土法门不论善人、恶人、罪重、罪轻，若念「南无阿弥陀佛」，乘佛愿力，个个可以往生极乐世界，像《观经》五逆十恶的人都能往生。 一旦到达彼岸呢，印光大师说「随意使用」，这块石头在此岸是废料，运到彼岸就是好材料了，可以提炼出金子，为什么？众生有佛性啊，佛性就是金子。佛是提炼好的金子，凡夫是没有提炼的矿石。我们内心也有佛性，这样的废石头在娑婆世界造罪、造业、堕落，阿弥陀佛六字名号把我们运到极乐世界，马上佛性开发，所以，四十八愿讲你得天眼通、天耳通，什么都有了，为什么？金子的光明闪耀出来了。法照大师说：「但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。」在此土是一个破瓦块，到极乐世界就是金子一般闪耀；在此土是凡夫，到极乐世界就能成佛、成菩萨，这就是净土门。 修学净土法门的要点 我们修学净土法门，要点就是称念弥陀名号，仰仗弥陀愿力，无疑往生净土。 只有一点忌讳：就是你用圣道法门修行的特点来测量净土法门，「如果不达到清净心怎么往生？如果不能熄灭贪瞋痴怎么往生？如果不读大乘经典怎么往生？」若依你的要求，《观经》下下品不要讲了，这个人也没有清净心，也没有读诵大乘经典，他怎么能往生？他是称念弥陀名号得往生。
所以，下下品给我们这样的启发：若论造罪，他比我们恶多了；若论修行，我们比他强多了；若论善根，我们比他也强，因为以果推因，「欲知前世因，今生受者是」，他这一辈子造了那么多恶，到临死才遇到佛法，我们没造那么多恶，平生就遇到佛法，当然善根肯定比他强，如果善根比他弱，那造罪肯定比他还厉害；这种人若比较那些到临死还没遇到佛法的人，他的善根要好一些，那跟我们各位比，我们各位要超过他很多了，他能往生，各位更能往生；若比修行，他只念十句；若比心情，他是慌乱无章，恐怖无比，那我们的心再乱，总没有他乱吧！他都快死了，四大分离了，地狱阎罗王都来了，我们再乱，没有他乱；若论清净心，他有什么清净心？他就是一心望救，称念弥陀名号，当下往生。他能往生，我们决定能够往生。
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